✔ Surat Maryam Ayat 33 Apakah Dalil Bolehnya Ucapan Selamat Natal?

Surat Maryam Ayat 33 Apakah Dalil Bolehnya Ucapan Selamat Natal?

Mengucapkan selamat Natal kepada kaum Katolik yakni sebuah kesalahan dan merupakan perbuatan yang terlarang dengan kata setuju dari para ulama. Namun sebagian orang yang dengan hawa nafsunya beropini bahwa boleh mengucapkan selamat Natal, mereka beralasan dengan satu ayat dalam surat Maryam. Yaitu ayat: “Dan keselamatan semoga dilimpahkan kepadaku (Isa ‘alaihissalam), pada hari saya dilahirkan, pada hari saya meninggal dan pada hari saya dibangkitkan hidup kembali” (QS. Maryam: 33).

Mengucapkan selamat Natal kepada kaum Katolik yakni sebuah kesalahan dan merupakan perbuatan yang terlarang dengan kata setuju dari para ulama. Karena hari Natal dan juga keyakinan-keyakinan yang terkait dengannya, yaitu bahwa Isa ‘alaihissalam yakni anak Tuhan, bahwa ia yakni salah satu tiga Tuhan, bahwa ia disalib selama dua hari dua malam, dan sebagainya yakni hal-hal yang sangat bertentangan dengan iman Islam. Maka bagaimana mungkin kita ucapkan selamat atas hal itu?

Namun sebagian orang yang dengan hawa nafsunya beropini bahwa boleh mengucapkan selamat Natal, mereka beralasan dengan satu ayat dalam surat Maryam. Yaitu ayat:

وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا

“Dan keselamatan semoga dilimpahkan kepadaku (Isa ‘alaihissalam), pada hari saya dilahirkan, pada hari saya meninggal dan pada hari saya dibangkitkan hidup kembali” (QS. Maryam: 33).

Sehingga mereka menyampaikan boleh mengucapkan selamat Natal asalkan ucapan selamat tersebut diniatkan untuk Nabi Isa, atau ucapan semisal. Benarkah alasan ini?

Tafsiran para ulama

Mari kita lihat pemahaman para jago tafsir mengenai ayat ini:

Imam Ath Thabari menjelaskan: “Maksud salam dalam ayat ini yakni keamanan dari Allah terhadap gangguan setan dan tentaranya pada hari ia (Nabi Isa) dilahirkan yang hal ini tidak didapatkan orang lain selain beliau. Juga keselamatan dari celaan terhadapnya selama hidupnya. Juga keselamatan dari rasa sakit saat menghadapi kematian. Juga keselamatan dari kepanikan dan kebingungan saat dibangkitkan pada hari simpulan zaman sementara orang-orang lain mengalami hal tersebut saat melihat keadaan yang mengerikan pada hari itu” (Jami’ul Bayan Fi Ta’wilil Qur’an, 18/193).Al Qurthubi menjelaskan: “[Dan keselamatan semoga dilimpahkan kepadaku] maksudnya keselamatan dari Allah kepadaku -Isa-. [pada hari saya dilahirkan] yaitu saat di dunia (dari gangguan setan, ini pendapat sebagian ulama, sebagaimana di surat Al Imran). [pada hari saya meninggal] maksudnya di alam kubur. [dan pada hari saya dibangkitkan hidup kembali] maksudnya di akhirat. alasannya ia niscaya akan melewati tiga fase ini, yaitu hidup di dunia, mati di alam kubur, kemudian dibangkitkan lagi menuju akhirat. Dan Allah memperlihatkan keselamatan kepada ia di semua fase ini, demikian yang dikemukakan oleh Al Kalbi” (Al Jami Li Ahkamil Qur’an, 11/105).Dalam Tafsir Al Jalalain (1/399) disebutkan: “[Dan keselamatan] dari Allah [semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari saya dilahirkan, pada hari saya meninggal dan pada hari saya dibangkitkan hidup kembali]”.Al Baghawi menjelaskan: “[Dan keselamatan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari saya dilahirkan] maksudnya keselamatan dari gangguan setan saat ia lahir. [pada hari saya meninggal] maksudnya keselamatan dari syirik saat ia wafat. [dan pada hari saya dibangkitkan hidup kembali] yaitu keselamatan dari rasa panik” (Ma’alimut Tanzil Fi Tafsiril Qur’an, 5/231).As Sa’di menjelaskan: “Maksudnya, atas karunia dan kemuliaan Rabb-nya, ia dilimpahkan keselamatan pada hari dilahirkan, pada hari diwafatkan, pada hari dibangkitkan dari kejelekan, dari gangguan setan dan dari dosa. Ini berkonsekuensi ia juga selamat dari kepanikan menghadapi kematian, selamat dari sumber kemaksiatan, dan ia termasuk dalam daarus salam. Ini yakni mu’jizat yang agung dan bukti yang terang bahwa ia yakni Rasul Allah, hamba Allah yang sejati” (Taisir Kariimirrahman, 1/492).

Dan yang paling istimewa yakni klarifikasi Ibnu Katsir wacana ayat ini. Beliau menjelaskan: “Dalam ayat ini ada penetapan ubudiyah Isa kepada Allah, yaitu bahwa ia yakni makhluk Allah yang hidup dan sanggup mati dan ia juga akan dibangkitkan kelak sebagaimana makhluk yang lain. Namun Allah memperlihatkan keselamatan kepada ia pada kondisi-kondisi tadi (dihidupkan, dimatikan, dibangkitkan) yang merupakan kondisi-kondisi paling sulit bagi para hamba. Semoga keselamatan senantiasa terlimpah kepada beliau” (Tafsir Al Qur’an Al Azhim, 5-230).

Demikianlah klarifikasi para jago tafsir, yang semuanya menjelaskan makna yang sama garis besarnya. Tidak ada dari mereka yang memahami ayat ini sebagai dari bolehnya mengucapkan selamat kepada hari raya orang nasrani apalagi memahami bahwa ayat ini dalil disyariatkannya memperingati hari lahir Nabi Isa ‘alaihis salam.

Sanggahan

Oleh alasannya itu, kepada orang yang menyampaikan bolehnya ucapan selamat natal atau bolehnya natalan dengan ayat ini, kita katakan:

Pertama: Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam yang mendapatkan ayat ini dari Allah tidak pernah memahami bahwa ayat ini membolehkan ucapkan selamat kepada hari raya orang nasrani atau bolehnya merayakan hari lahir Nabi Isa ‘alahissalam. Dan ia juga tidak pernah melakukannya, padahal ada kaum Katolik yang hidup di masa beliau. Namun tidak pernah diriwayatkan beliau Shallallahu’alaihi Wasallammengucapkan atau mengirim ucapan selamat natal kepada mereka.

Kedua: para sobat Nabi ridwanullah ‘alaihim, generasi terbaik umat Islam, yang ada saat Nabi mendapatkan ayat ini dari Allah, mereka memahami isi dan penerapan ayat ini, pun tidak pernah mengucapkan selamat natal kepada kaum Nasrani. Bahkan Umar bin Khathab radhiallahu’anhu mengatakan:

أَعْدَاءَ اللَّهِ ؛ الْيَهُودَ , وَالنَّصَارَى ، فِي عِيدِهِمْ يَوْمَ جَمْعِهِمْ , فَإِنَّ السَّخَطَ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ , فَأَخْشَى أَنْ يُصِيبَكُمْ

“jauhilah perayaan-perayaan kaum musuh Allah yaitu Yahudi dan Nasrani. Karena kemurkaan Allah turun atas mereka saat itu, maka saya khawatir kemurkaan tersebut akan menimpa kalian” (HR. Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman, sanadnya hasan).

Ketiga: Ayat ini bukti penetapan ubudiyah Isa ‘alaihis salam kepada Allah sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Katsir. Karena ia hidup sebagaimana insan biasa, sanggup mati, dan akan dibangkitkan pula di hari simpulan zaman sebagaimana makhluk yang lain. Dan ia mengharap serta menerima keselamatan semata-mata hanya dari Allah Ta’ala. Ini semua bukti bahwa ia yakni hamba Allah, tidak berhak disembah. Sehingga ayat ini justru bertentangan dengan esensi ucapan selamat natal dan ritual natalan itu sendiri, yang merupakan ritual penghambaan dan penyembahan terhadap Isa ‘alaihissalam. Kaprikornus mustahil ayat ini menjadi dalil ucapan selamat natal atau natalan.

Keempat: ulama menafsirkan السَّلامُ (as salaam) di sini maknanya yakni ‘keselamatan dari Allah‘, bukan ucapan selamat. Andai kita terima bahwa السَّلامُ (as salaam) di sini maknanya yakni ucapan selamat, kemudian kepada siapa ucapan selamatnya? Ayat menyebutkan السَّلامُ عَلَيَّ ‘as salaam alayya (kepadaku)’, berarti ucapan selamat seharusnya kepada Nabi Isa ‘alaihissalam. Bukan kepada orang Nasrani. Dan andai kita ingin mendoakan keselamatan kepada Nabi Isa ‘alaihissalam, maka waktunya luas, sanggup kapan saja dan di mana saja tanpa harus dikhususkan pada perayaan Natal dan di depan orang Nasrani.

Kelima: kalau ada yang menyampaikan “biarlah mereka memahami bahwa kita mengucapkan selamat Natal kepada mereka, namun niat kita di dalam hati ingin mendoakan Nabi Isa“. Maka kita katakan:

Ini adalah tauriyah. Tauriyah yakni seseorang meniatkan perkataannya berbeda dengan ucapan zahirnya. Kata para ulama tauriyah itu termasuk dusta, dibolehkan kalau ada kebutuhan dan tidak mengandung kezaliman. Sedangkan dalam kasus ini tidak ada kebutuhan bagi seorang Muslim untuk mengucapkan selamat Natal dan juga terdapat kezaliman di dalamnya. Karena kezaliman yang terbesar yakni mempersekutukan Allah dengan makhluk-Nya.Dengan melaksanakan tauriyah demikian, maka di dalam anggapan orang Nasrani, Muslim yang mengucapkan selamat natal telah menyetujui esensi dari perayaan natal dan akidah-akidah yang batil di dalamnya.

Keenam: andai kita terima “tafsiran” mereka bahwa dari ayat ini dibolehkan mengucapkan selamat natal pada hari lahir Nabi Isa. Maka pertanyaannya adalah, mana bukti otentik bahwa Nabi Isa lahir tanggal 25 Desember?? Para jago perbandingan agama menyatakan tidak ada bukti otentik dan dalil landasan bahwa perayaan hari lahir Isa ‘alaihissalam yakni tanggal 25 Desember.

Andrew McGowan, seorang pendeta Katolik dekan di Yale Divinity School, dalam goresan pena ilmiah berjudul “How December 25 Became Christmas” mengatakan: “Celebrations of Jesus’ Nativity are not mentioned in the Gospels or Acts; the date is not given, not even the time of year. The biblical reference to shepherds tending their flocks at night when they hear the news of Jesus’ birth (Luke 2:8) might suggest the spring lambing season; in the cold month of December … The extrabiblical evidence from the first and second century is equally spare: There is no mention of birth celebrations in the writings of early Christian writers such as Irenaeus (c. 130–200) or Tertullian (c. 160–225)”

Artinya: “Perayaan kelahiran Yesus tidak disebutkan di dalam kitab Gospel dan kitab Acts. Tidak ada tanggal yang disebutkan di situ, bahkan tahun lahir saja tidak ada. Referensi yang ada yakni mengenai pengembala yang mengembalakan ternak mereka di malam hari saat mereka mendengar Yesus lahir (Luke 2:8), ini mungkin menjadi ilham awal dimunculkannya sangkaan waktu ekspresi dominan semi masa-masa beternak kambing di bulan Desember… Dan bukti-bukti di luar injil di periode pertama dan kedua menyimpulkan hal yang serupa: bahwa tidak disebutkan mengenai perayaan kelahiran dari tulisan-tulisan para penulis kristen terdahulu ibarat Irenaus (130-220M) atau Tertullian (160-225M)”

Beliau juga menyampaikan sebagai kesimpulan tulisannya: “In the end we are left with a question: How did December 25 become Christmas? We cannot be entirely sure. Elements of the ekspo that developed from the fourth century until modern times may well derive from pagan traditions. Yet the actual date might really derive more from Judaism“.

Artinya: “Akhir kata, kita masih meninggalkan pertanyaan: mengapa tanggal 25 Desember sanggup menjadi hati perayaan natal? Kita belum yakin secara pasti. Elemen dari ekspo yang berkembang mulai dari periode ke 4 sampai kini sanggup jadi merupakan turunan dari tradisi kaum pagan. Bahkan yang ada pada masa ini sanggup jadi merupakan turunan dari tradisi Judaisme (Yahudi)” ¹.

Jadi perayaan ini sebetulnya tidak ada asalnya! Nabi Isa ‘alaihissalam pun ternyata tidak pernah memerintahkan umatnya untuk mengadakan ritual demikian. Mengapa sebagian kaum muslimin malah membela bahwa ritual natalan itu ada dalilnya dari Al Qur’an, dengan pendalilan yang terlalu memaksakan diri?

Penutup

Pembahasan ini semata-mata dalam rangka nasehat kepada saudara sesama muslim. Kami meyakini sebagai muslim harus berakhlak mulia bahkan kepada non-muslim. Dan untuk berakhlak yang baik itu tidak harus dengan ikut-ikut mengucapkan selamat natal atau selamat pada hari raya mereka yang lain. Akhlak yang baik dengan berkata yang baik, lemah lembut, tidak menzhalimi mereka, tidak mengganggu mereka, menunaikan hak-hak tetangga kalau mereka jadi tetangga kita, bermuamalah dengan profesional dalam pekerjaan, dll. Karena impian kita, mereka mendapatkan hidayah untuk memeluk Islam. Dengan ikut mengucapkan selamat natal, justru menciptakan mereka gembira dan nyaman akan agama mereka alasannya kita pun jadi dianggap ridha dan fine-fine saja terhadap agama dan keyakinan kufur mereka.

Wabillahi at taufiq was sadaad.

***

Dari web http://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/new-testament/how-december-25-became-christmas/ 

Sumber: http://muslim.or.id/29156-surat-maryam-ayat-33-apakah-dalil-bolehnya-ucapan-selamat-natal.html

Bagikan Artikel ini